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【论科学精神与人文精神】论人文精神与科学精神的融合

时间:2019-12-09 来源:黄鑫文学网
 

作文「论人文精神与科学精神的融合」共有 2705 个字,其中有 2378 个汉字,57 个英文,29 个数字,241 个标点符号。作者佚名,请您欣赏。玛雅作文网荟萃众多优秀学生作文,如果想要浏览更多相关作文,请使用网站顶部的作文搜索引擎进行搜索。本站作文虽然不乏优秀之作,但仅为同学们学习交流的习作,不能当作范文使用,希望对同学们有所帮助。

[摘要]工业革命以来,人类思想领域中出现了人文精神与科学精神的对立,这种对立并非是科学精神与人文精,神之间的天然不相容性造成的,相反,倒是人们的认识偏颇所致。从哲学上看,任何一种完整的关于人的哲学,无论是实证主义哲学,还是生命哲学,都体现了科学精神与人文精神的相容性、统一性;从纯粹的科学意义上看,科学精神则具有塑造人的价值。在哲人科学家身上,人文情怀与科学理性的统一,往往得到了完美的体现。
[关键词]人文精神;科学精神;融合性
[中图分类号]D0 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372(2013)01-0068-04
反思人文精神和科学精神,在不同的地域和历史阶段,虽各有其特定的触发媒介’但无论是18世纪西方浪漫主义对科学的诅咒,还是20世纪90年代中国人文学者在社会转型期对市场价值的恐惧,他们共同反省的对象成都癫痫哪家好,都是社会物质生活进步与道德沦丧之间所表现出的二律背反。可以说,对现代科学技术价值的不同估价,造就了人文精神与科学精神的分野,因而对人文精神与科学精神的反思是与现代科学技术的发展结伴而行的。

西方世界自文艺复兴之后,科学技术进入高速发展的工业革命时期。在这个时期盛行着一种人类征服自然的强烈冲动,科学技术的发展为人类达到自身的目的提供了强有力的手段。不断扩大的工业化,改变了人们的生活方式与生活内容。当时,人们赞美、崇尚科学技术,相信科学技术能够给人类带来一个美好的未来。培根的“知识就是力量”的口号,响彻了欧洲大陆的上空。
然而,随着科学技术的发展,人类尽管获得了关于自然界的有效知识,并赖此建立起了一个工业文明的社会,却并没有因此而解决人生的价值与意义问题。人们发现,他们在对物的追求和向外部世界的攫取过程中,却迷失了自我,丧失了内在的灵性。―方面,如席勒所看到的,随着机器技术的发展,工厂制度的建立,工业文明把人束缚在机器系统孤零零的断片上,机器的轮盘使人失去了生存的和谐与青春的激情。另一方面,人们在埋头寻找知识的根据,并努力向外部世界攫取时,却不追问人生意义的根据。这就是说,虽然科技的发展提高与扩展了自己的生存能力,社会也进入了一个更有保障、更舒适、更有生存主动性的阶段,但现代技术一旦出现,就成了一种异己的客观力量,反过来窒息了入的价值和意义。于是,浪漫主义应运而生口吐白沫是什么病怎么了。正如浪漫主义思想史家亨克尔所指出的,“浪漫派那一代人实在无法忍受不断加剧的整个世界对神的亵渎,无法忍受越来越多的机械式的说明,无法忍受生活中诗的丧失。……所以,我们可以把浪漫主义概括为‘现代性’的第一次自我批判”。在浪漫主义对工业文明的批判中,我们感受到了科学与人文精神的首次对立,这两种精神的对立,在卢梭身上得到了充分的体现。
卢梭作为浪漫主义对工业文明发起冲击的先驱,在人们对科学技术产生崇拜,并相信通过自己的理性,可以掌握自然规律,进而推进社会进步的时代氛围中,从现象的层面批判了科学精神导致的种种不良影响。
卢梭认为,科学的发展泯灭TA的本性,使人性受到压抑。他赞美原始的自然状态,“那时我们的风尚虽是粗朴的,然而却是自然的,从举止的不同,一眼就可以看出性格的不同。”相反,在他那个时代,“我们的风尚流行着一种邪恶而虚伪的一致性,每个人的精神仿佛是同一个模子里铸出来的。”因此,科学技术的发展,文明的进化,使人性受到压抑。
卢梭把科学技术看成是道德沦丧、社会奢侈腐败的主要原因。科学技术生产闲逸,而闲逸又引起奢侈,并进而导致勇敢、尚武与德行的丧失。因此,卢梭认为是贫困使法兰克人战胜了高卢人,撒克逊人征服了英国。罗马帝国吞噬了世界的财富,却在奢侈中敲响了自己的丧钟。因而卢梭宣称,人类应该摈弃科学技术,返回到自然纯朴的原始生活。人的价值不在于他有知识、有智慧,而在于他有道德癫痫辽宁哪家医院好、有情操。卢梭这种文明与自然对立的思想,揭开了近代人文精神与科学精神二分的序幕。
事实上,在卢梭之前,17世纪哲学家帕斯卡尔就对工业文明进行了批判,并直指其基础。作为与笛卡尔同时代的哲学家,帕斯卡尔在笛卡尔提出计算、技术理性的逻辑时,提出了心灵的逻辑。在他看来,笛卡尔的理性主义哲学对科学太偏心,对人太漠视。理性是不可能认识人生的,心灵有其自身的逻辑,那是理智所不能把握的。如果说唯理主义重思维的逻辑形式,那么,心灵的逻辑关注的则是生命存在的问题。他将精神区分为两种:第一是几何精神,这种精神具有分析精确、习惯于从某些公理出发并依据这些公理推演出真理的特性;第二是敏感性精神,这种精神既非笛卡尔的理智能力,亦非经验主义的感知能力,而是类似于艺术家所拥有的那种微笑的感受性,敏锐的洞察力。这两种精神的区别,可以看做是人们对科学精神与人文精神对立的早期表述。
在卢梭之后,有科学精神与人文精神对立思想倾向的思想家中,有非理性主义哲学家叔本华、尼采,他们对理性的否定,其实质也是对以理性为代表的科学精神的否定,与此同时,他们张扬生存意志、权力意志,根本原因在于他们认为生存的意义只能在人自身的世界中去寻找,而相信实证科学、进化论是不足以弥补价值观念的空白的。
自然科学与人文科学的对立,在新康德主义哲学家李凯尔特那里,是价值的有无,价值是区分自然和文化的标准。他认为一切自然的东西都不具有价汉中市权威的儿童癫痫病医院值,不能看做财富,可以不从价值的观点加以考察;反之,一切文化产物都必然具有价值,都可以看作是财富,因此,必须从价值的观点加以考察。从这一点出发,他把科学分为自然科学和历史的文化科学,并将他们对立起来。一方面,自然科学把与任何价值都没有联系的事物和现象看作自己的对象,它的兴趣在于发现对于这些事物和现象都有效的普遍联系和规律。另―方面是历史的文化科学。文化产物必定是具有价值的,必须从价值的观点加以考察。他说:“通过与价值的这种联系(这种联系或者存在或者不存在),我们能够有把握地把两类对象区分开来,而且我们只有通过这种方法才能做到这一点。”自然科学与文化科学的对立,从学科性质及其在解决人类知识的不同方法上看,依然透露的是两种精神的对立。

摘要:

工业革命以来,人类思想领域中出现了人文精神与科学精神的对立,这种对立并非是科学精神与人文精神之间的天然不相容性造成的,相反,倒是人们的认识偏颇所致.从哲学上看,任何一种完整的关于人的哲学,无论是实证主义哲学,还是生命哲学,都体现了科学精神与人文精神的相容性、统一性;从纯粹的科学意义上看,科学精神则具有塑造人的价值.在哲人科学家身上,人文情怀与科学理性的统一,往往得到了完美的体现.

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